「徒然草」に見られる「月の情景

先に、漢字表示ができない文字について、画像にて説明します。

第21段　よろづのことは

　よろづのことは、月見るにこそ慰むものなれ。ある人の、「月ばかり面白きものはあらじ」と言ひしに、またひとり、「露こそなほあはれなれ」と争ひしこそをかしけれ。折にふれば、何かはあはれならざらん。
　月・花はさらなり。風のみこそ人に心はつくめれ。岩にくだけて清く流るる水のけしきこそ、時をも分かずめでたけれ。「源・湘日夜、東に流れ去る。愁人のためにとどまること少時もせず」といへる詩を見侍りしこそ、あはれなりしか。X1康も、「山沢に遊びて、魚鳥を見れば心楽しぶ」と言へり。人遠く、水草清き所にさまよひありきたるばかり、心慰むことはあらじ。

　どんなことであれ、月を見ると心が慰むものであるが、ある人が、「月ほどに感興あるものはあるまい」と言ったところ、別の一人が、「露の方がより情感がある」と論争したのは面白かった。ちょうど良い折に当たれば、感動的でないものはないであろう。
　月や花は言うまでもないが、風こそが物に感ずる心を人に付与するようである。また、岩に堰かれて清らかに流れる水の様子は、四季の別なく素晴らしい。
　「源・湘の川は、日夜東に流れて行く。愁いある自分のためにしばらくも留まることはない」という戴叔倫の詩を目にして、感銘を覚えたものでした。竹林の七賢人の一人のX1康も、「山中や水辺に遊んで、魚鳥を見ると、心が楽しくなる」と言っている。人里遠く離れた、水や草が清らかな土地を逍遥することほど、心の慰むことはあるまい。

私のコメント

　花鳥風月山水、人それぞれ好みがあるものの、心を慰むるものの一つとして、月があげられています。なお、源・湘の川は、地図を眺めると、源江は西から洞庭湖に、湘江は南から洞庭湖に流れ込み、洞庭湖からは長江になり東へ流れ東シナ海に注ぎます。

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第32段　九月二十日の頃

　九月二十日のころ、ある人に誘はれたてまつりて、明くるまで月見歩く事侍りしに、思し出づる所ありて、案内せさせて入り給ひぬ。荒れたる庭の露しげきに、わざとならぬ匂ひ、しめやかにうちかをりて、忍びたるけはひ、いとものあはれなり。
　よきほどにて出で給ひぬれど、なほことざまの優に覚えて、物の隠れよりしばし見ゐたるに、妻戸をいま少し押しあけて、月見るけしきなり。やがてかけこもらましかば、くちをしからまし。跡まで見る人ありとは、いかでか知らん。かやうのことは、ただ朝夕の心づかひによるべし。
　その人、ほどなく失せにけりと聞き侍りし。

　九月二十日の頃、ある人にお誘いいただき、夜が明けるまで月を見て歩き回ることがございました折に、その方がふと思い出されたお宅があって、取り次ぎを求めてお入りになった。荒れた庭には露がびっしりと置き、わざわざ焚いたと思えぬ香の匂いが、しっとり漂って、世を忍んで暮らしている雰囲気が、実にしみじみとさせられた。
　ほどよい加減でその方はお出でになったけれど、なおもそこの有様が優雅に思えて、物陰からしばらく見ていたところ、家のあるじは妻戸をなおも少し押し開けて、月を見る様子である。もしこれが客を送り出してすぐに戸締りして閉じこもってしまったら、失望させられたことであろう。客が出て行った跡まで見ている人がいると、どうして知ることがあろうか。このような振る舞いは、まったく普段の心がけによるのであろう。
　その人は、この後まもなく亡くなったと聞きました。

私のコメント

　荒れた庭の露しげき状況にもかかわらず、風流の心をなくしていない女性の仕草、
佇まいに共感したということを述べているように思います。

　まず、文頭の「長月の有明の月」が印象的で、次の歌が思い出されます。
「長月の有明の月」を歌う歌と、「有明の別れ」を歌う歌です。
いくつかピックアップします。
「注１」ご参照ください。

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第67段　賀茂の岩本・橋本は　

　賀茂の岩本・橋本は、業平・実方なり。人の常に言ひまがへ侍れば、一年参りたりしに、老いたる宮司の過ぎしを呼びとどめて、尋ね侍りしに、「実方は、御手洗に影のうつりける所と侍れば、橋本や、なほ水の近ければと覚え侍る。吉水和尚、
　月をめで花をながめしいにしへのやさしき人はここにありはら
と詠み給ひけるは、岩本の社とこそ承り置き侍れど、おのれらよりは、なかなか御存知などもこそ候はめ」と、いとうやうやしく言ひたりしこそ、いみじく覚えしか。
　今出川院近衛とて、集どもにあまた入りたる人は、若かりける時、常に百首の歌を詠みて、かの二つの社の御前の水にて書きて手向けられけり。誠にやんごとなき誉ありて、人の口にある歌多し。作文し、序など、いみじく書く人なり。

　上賀茂神社の摂社である岩本社・橋本社の蔡神はそれぞれ在原業平と藤原実方である。人がいつも混同し言い違えますので、ある年参詣した折に、年老いた神職が通り過ぎたのを呼びとめて、尋ねましたところ、「実方は、かつて御手洗川に姿を映した所に鎮座するとありますので、橋本社でしょうか。こちらがより水の流れに近いのでそうであろうと思います。吉水和尚（よしみずのかしょう）こと慈円僧正が、
　月を賞し花を眺めた、昔の優美な歌人がいまここに鎮まっている、在原業平である。
とお詠みになったのは、岩本社のことだと伺っておりますが、このようなことは自分たちより、あなた方のほうがかえってよくご存じでございましょう」とたいへん鄭重に語ったのが、実に殊勝に思えたことである。
　今出川院近衛といって、選集の類に多数入集した人は、若かった時分、いつも百首の歌を詠み、それを例の二つの社の御前の神水で清書して供えられた。誠に立派な名声があって、人口に膾炙する歌が多い。作詞を嗜み、序などまでも見事に書く人である。

私のコメント

　年配の宮司の説明は、丁寧な分かりやすい内容で、尋ねる側の人への配慮も感じられる必要十分な対応は、共感できるものと評価されたことでしょう。その趣旨はそれとして、月を賞する業平が登場しています。

在原業平といえば、まず、次の歌が思い出されます。
「注２」ご参照ください。

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第83段　竹林

　竹林院入道左大臣殿、太政大臣にあがり給はんに、何のとどこほりかおはせんなれども、「めづらしげなし。一上にてやみなん」とて、出家し給ひにけり。洞院左大臣殿、このことを甘心し給ひて、相国（しょうこく）の望みおはせざりけり。
「亢竜の悔あり」とかやいふこと侍るなり。月満ちては欠け、物盛りにしては衰ふ。よろづのこと、さきのつまりたるは、破れに近き道なり。

　竹林院入道左大臣公衡公は、太政大臣に昇進なさるのに、何のさしさわりもおありではなかったが、「珍しくもない。一上でやめておこう」と言って、出家なさったのである。洞院左大臣実泰公が、このことに共感されて、やはり太政大臣になろうという望みを抱かれなかった。
　「天上へ昇りつめた龍は後悔する」とかいう言があります。月が満月になれば欠け、物事は繁栄すれば衰頽する。万事頂点に達してしまうことは、破綻へと向かう道理なのである。

私のコメント

本文の趣旨はそれとして、ここでは、無常とも輪廻とも、
月の満ち欠けを歌う歌を３つほど紹介します。
「注３」ご参照ください。

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第105段　北の屋かげに

　北の屋かげに消え残りたる雪の、いたう凍りたるに、さし寄せたる車の轅も、霜いたくきらめきて、有明の月さやかなれども、くまなくはあらぬに、人離れなる御堂の廊に、なみなみにはあらずと見ゆる男、女と長押に尻懸けて、物語するさまこそ、何ごとにかあらん、尽きすまじけれ。かぶし、かたちなど、いとよしと見えて、えもいはぬ匂ひの、さと薫りたるこそ、をかしけれ。けはひなど、はつれはつれ聞こえたるもゆかし。

　家の北側の陰に消えずに残っている雪が、ひどく凍りついているところに、近くに寄せた車の轅までも、霜が置いてたいそう輝き、夜明けの空に残っている月が冴えて明るいけれど、一点の曇りもないというほどでもない時、人気のない御堂の廊下で、つまらぬ身分には見えない男が、長押に片尻を懸けて女と会話している様子は、何を話しているのか、いつまでも終わりそうにない。頭つきや容貌などは、とても素晴らしいように見えて、何とも言えぬよい匂いが、さっと薫っていたのも、趣味の良さを感ずる。話し声などが、とぎれとぎれ聞こえてくるのにも、心惹かれる。

私のコメント

　季節は冬と思われますが、春が近いのかどうか、情景はなんとなく想像できますが、
コメントできないので、ここでは、「冬の有明の月」を歌う歌を紹介します。
「注４」ご参照ください。

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137段　花は盛りに、月はくまなきものをのみ見るものかは。

　花は盛りに、月は隈なきをのみ、見るものかは。雨にむかひて月を恋ひ、垂れこめて春の行方知らぬも、なほあはれに情深し。咲きぬべきほどの梢、散りしをれたる庭などこそ、見所多けれ。歌の詞書にも、「花見にまかれりけるに、早く散り過ぎにければ」とも、「さはる事ありてまからで」なども書けるは、「花を見て」と言へるに劣れることかは。花の散り、月の傾くを慕ふ習ひはさることなれど、殊にかたくななる人ぞ、「この枝かの枝散りにけり。今は見所なし」などは言ふめる。

　よろづのことも、始め終りこそをかしけれ。男女の情も、ひとへに逢ひ見るをば言ふものかは。逢はでやみにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち、長き夜をひとり明し、遠き雲井を思ひやり、浅茅が宿に昔を偲ぶこそ、色好むとは言はめ。望月の隈なきを千里の外まで眺めたるよりも、暁近くなりて待ち出でたるが、いと心深う青みたるやうにて、深き山の杉の梢に見えたる、木の間の影、うちしぐれたる村雲隠れのほど、またなくあはれなり。椎柴・白樫などの、濡れたるやうなる葉の上にきらめきたるこそ、身に沁みて、「心あらん友もがな」と、都恋しう覚ゆれ。

　すべて、月・花をば、さのみ目にて見るものかは。春は家を立ち去らでも、月の夜は閨のうちながらも思へるこそ、いとたのもしうをかしけれ。・・・

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　桜の花は満開の時だけを、月の光は一点の曇りもない時だけを、鑑賞するものであろうか。雨の降る天に対して月を慕い、春の室内に引き籠もり季節の進行を知らないでいるのも、やはりしみじみとして情趣深いものである。今にも咲きそうな頃の桜の梢、　反対に花びらの散り敷いた庭など、見る価値がある。・・・花が散り、月が西に傾くのを惜しむ人情はもっともなことであるが、特に風流心のない人が「この枝もあの枝も花が散ってしまった。今は見る価値もない」などと言うようである。

　何事も、初めと終わりに興趣があるものだ。男女の恋愛の上も、・・・することこそ真に色恋を知るといえよう。明け方近くなるまで待って出た有明の月が、頗る風情に富み、青みを帯びて、深い山の杉の梢の間から見えるその光や、かと思うとさっと降り出すひとむらの時雨の雲に隠れる様子は、満月が曇りないのを千里のかなたまで眺めているより、この上なく感動が深い。月の光が椎柴・白樫などの濡れたような葉の上に輝いている情景も、身に沁み入るようで、「ここに風情を解するような友がいてくれたら」と、都が恋しいように思えるほどである。

　そもそも、月・花は、正視するに限るものであろうか。春は家から出かけなくとも、月の夜は寝室の中にいるままでも、思いやっていると、期待に胸がふくらみ、興も尽きない。・・・

私のコメント

　この文章から、兼好の美意識観が伝わります。曇りのない満月もいいけど、それだけではなく、万事、始まりと終わりが面白いと語ります。
　これらの内容に関わりそうな月に関する事柄が、前後の各段で語られているので列挙します。

第21段「よろづのことは」では、
　　　　花鳥風月山水、人それぞれ好みがあるものの、心を慰むるものの一つとして、
　　　　月が挙げられています。
第32段「九月二十日の頃」では、
　　　　「長月の有明の月」の別れが描かれています。
第83段「竹林」では、
　　　　月が満月になれば欠け、物事は繁栄すれば衰頽する。
　　　　無常とも輪廻とも見られる月の満ち欠けが語られます。
第105段「北の屋かげに」では、
　　　　 冬の有明の月の下での逢瀬の会話が語られます。
第212段「秋の月は、限りなくめでたき」では、
　　　　 秋の月はこの上なく素晴らしいものであるといい、いつだって月はこのような
　　　　ものであるといって、違いがわからない人は、ひどく情けないものだと語ります。
第239段「八月十五日、九月十三日は」では、
　　　　 八月十五日、九月十三日は、婁宿に当たる日である。この婁宿の星座は、
　　　　清く明るいので、月を賞するのにふさわしい夜としています。
第240段「しのぶの浦の」では、
　　　　梅の香に満ちた夜の朧月の光の下、女の家の前を行きつ戻りつし、垣根の露を
　　　　わけて帰る有明の空の風情を、自分の身の上のこととして思えない人は、
　　　　色恋などに関わらないにかぎると言っています。
第241段「望月の円かなることは」では、
　　　　満月がまどかな姿はそのままにとどまらず、すぐに欠けてしまう。

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第212段　秋の月は、限りなくめでたき

　秋の月は、かぎりなくめでたきものなり。いつとても月はかくこそあれとて、思ひ分かざらん人は、無下に心憂かるべき事なり。

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　秋の月は、この上なく素晴らしいものである。いつだって月はこのようなものであるといって、違いがわからない人は、ひどく情けないものであろう。

私のコメント

第212段では、秋の月の素晴らしさが語られますが、他の季節の月の良さも知り、
違いを理解したらどうですかと、兼好法師は語っているようです。

１．秋の月にもいろいろありますが、「八月十五夜を歌う歌」、
「九月十三夜を歌う歌」と「特に明るい月を歌う歌」から抜粋します。
「注５」ご参照ください。

２．兼好法師の歌を１つ紹介します。

兼好法師家集 247　思ひおくことぞこの世に残りける見ざらんあとの秋の夜の月　 兼好法師

この世に残る未練はね、死んだ後には見られん秋の夜の月だよ。 （自己流の解釈）

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239段　八月十五日、九月十三日は、

　八月十五日、九月十三日は、婁宿（ろうしゅく）なり。この宿、晴明なる故に、月を翫ぶに良夜とす。

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　八月十五日、九月十三日は、婁宿に当たる日である。この婁宿の星座は、清く明るいので、月を賞するのにふさわしい夜としている。

私のコメント

　古代中国の天文学では、黄道に沿った28の星座を二十八宿といい、婁宿は、そのうちの一宿で、八月十五日、九月十三日は婁宿となる（そうです）。
　しかし、NHKのBS放送で後から知ったことですが、地球の楕円軌道の太陽に対する近日点が少しずつずれてきていて、古代の暦の頃の位置と現在の位置とは、ずれているという。 そうなりますと、現代における本段の意義は、そんな説があったという記録と見ることができましょう。

先週にも、九月十三日の月を歌う歌を列挙しましたが、 （注５に記載しています。）

　以上の歌から、九月十三日の晩秋の月へのイメージを整理すると、
　清澄な遣水に映るのどかな月の光。今宵の月は後の名月の名で伝わるでしょう。十三夜の今宵は一夜だけにも溺れてしまいそうだ。暮秋の澄んで見える月の中でも格別さやかな月の姿は豊かに余って見よと言う。秋も深まり菊の花の情景も見られ、菊の白露がひきたたせている。雲が消えた仲秋八月十五夜の空よりも、少し満ち足りないけれども光がより澄んだ今夜九月十三夜が名月の名にふさわしいと言えましょう、などと歌われています。

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240段　しのぶの浦の

　しのぶの浦の蜑（あま）の見るめも所せく、くらぶの山も守る人しげからんに、わりなく通はん心の色こそ、浅からず、あはれと思ふふしぶしの忘れがたきことも多からめ、親はらから許して、ひたふるに迎へ据ゑたらん、いとまばゆかりぬべし。
　世にありわぶる女の、似げなき老法師、あやしの吾妻人なりとも、にぎははしきにつきて、「さそふ水あらば」などいふを、仲人、何方も心にくきさまに言ひなして、知られず、知らぬ人を迎へもて来たらんあいなさよ。何事をかうちいづる言の葉にせん。年月のつらさをも、「分け来し葉山の」などもあひ語らはんこそ、尽きせぬ言の葉にてもあらめ。　
　・・・・
　梅の花かうばしき夜の朧月にたたずみ、御垣（みかき）が原の露分け出でん有明の空も、我が身さまに偲ばるべくもなからん人は、ただ、色好まざらんには如かじ。

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　忍んで逢おうにも人目がうるさく、夜陰に紛れようにも見張りが厳しいのに、無理をしてでも通おうとする情熱的な恋には、心底感動的な思い出も折々に多くあろうが、親兄弟が認め、何の支障もなく迎え取られて妻とされるのは、女にとって何だか照れ臭くきまりが悪いものだろう。
　世渡りに窮するような女が、相手が似つかわしくない老いた法師や、賤しい東国人であっても、裕福さに惹かれて、「お気持ちがあるならば」など言うのを、仲介者も、男・女どちら側にも奥ゆかしい人柄であると言いくるめた結果、知られもせず、知りもし女を連れてきて妻に迎えてしまう、そのつまらなさよ。
　・・・
　梅の香に満ちた夜の朧月の光の下、女の家の前を行きつ戻りつし、垣根の露をわけて帰る有明の空の風情を、自分の身の上のこととして思えない人は、ただ、色恋などに関わらないにかぎる。

私のコメント

　第240段の趣旨

　結婚をテーマとした男女の関係が述べられ、情熱的な恋愛結婚が推奨されていて、
そこに、朧月や有明の月が登場しています。

　　他の段で見られる類似のテーマ；

　第３段；よろづにいみじくとも

　万事に立派でも色恋に関心がない男は、ひどく物足りないもので、まるで玉で出来た盃の底が抜けているような気がするであろう。
　理想の女性を求め、露や霜に濡れそぼって、あちこちさまよい歩き、親の折檻、世間の誹謗を憚っては心の余裕もなく、あれやこれやと思い乱れ、それでいて女に逢えず、一人で寝ることが多くなり、うとうとする夜もないようであるのこそ面白い。
　とはいえ、ひたすら女色に迷って耽溺するような風ではなく、女からは軽くはあしらえないと思われるのが望ましいやり方であろう。

　第137段　花は盛りに、月はくまなきものをのみ見るものかは。

　何事も、初めと終わりに興趣があるものだ。男女の恋愛の情も、一途に逢って契りを結ぶことのみであろうか。逢うことなく終わったつらさを思い、あてにならぬ約束に愚痴をこぼし、長い夜を一人で起き明かし、はるか遠く隔たった人を思いやり、浅茅の茂る荒ら屋で恋人のいた昔を思い出したりすることこそ、真に色恋を知ると言えよう。

本文に引用された和歌
「注６」ご参照ください。

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241段　望月の円かなることは

　望月の円かなることは、しばらくも住せず、やがて欠けぬ。心とどめぬ人は、一夜の中にさまで変るさまも見えぬにやあらん。病の重るも、住する隙なくして、死期既に近し。・・・・このこと、まづ人々急ぎ心に置くべし。
　所願を成じて後、暇ありて道に向はんとせば、所願尽くべからず。
　如幻の生の中に、何事をかなさん。すべて所願皆妄想なり。所願心に来らば、妄心迷乱すと知りて、一事をもなすべからず。直ちに万事を放下して道に向ふ時、さはりなく、所作なくて、心身ながく閑かなり。

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　満月がまどかな姿は少しの間もそのままにとどまらず、すぐに欠けてしまう。気をつけて見ない人は、一晩のうちにそれほど変化するようには見えないのではあるまいか。病気の重くなるのも、同じ状態のままとどまる期間はなくて、死期がすぐに迫っている。・・・・このこと、誰もがまず早急に心に留めなければならない。願いごとを果たした後で、暇ができてから仏道に向かおうとするならば、願いごとが尽きるはずがない。
　幻のような人生において、どんな事をしよういうのか。あらゆる願いは妄想である。願いが心に生じたならば、誤った考えにとらわれた心が迷走混乱していると自覚して、願いごとは一つでも手をつけてはならない。万事をただちに放擲して仏道に赴く時、何の支障もなく、無用な仕事もなく、心も身も永く安静でいられるのである。

私のコメント

第241段の趣旨；

　　　万事を直ちに放擲して仏道に赴くことで心も身も安静でいられるのである。
　　　これが、徒然草のメインテーマのように感じられます。

　他の段で見られる類似テーマ

　　第４段；死後の世の事を忘れず、仏の道に無関心でない人は、奥ゆかしい。

　　第108段；だから、仏道に入ろうとする者は、遥か未来までかけて歳月を惜しむべき
　　　　　　　ではない。

　　第155段；四季はそれでも定まった順序がある。しかし、死期は順序を無視する。
　　　　　　　死は不意にやってくる。

第241段の月についての趣旨

　満月がまどかな姿は少しの間もそのままにとどまらず、すぐに欠けてしまう。気をつけて見ない人は、一晩のうちにそれほど変化するようには見えないのではあるまいか。

　類似テーマ　83段　竹林

「天上へ昇りつめた龍は後悔する」とかいう言があります。月が満月になれば欠け、物事は繁栄すれば衰頽する。万事頂点に達してしまうことは、破綻へと向かう道理です。