荘子至仁を語る；天運篇
（訳；森三樹三郎『荘子』）

　商国の宰相の蕩が、仁について荘子にたずねた。すると、荘子は答えた。
「虎や狼こそ、仁の心をもつものである」
「それは、どういうことなのですか」
「虎や狼の父子は、たがいに親しみあっている。仁の心をもたないとはいえまい」
 ｢私がうかがいたいのは、至仁つまり最高の仁とは何かということです｣
「至仁の境地では、親しむということはないものだ」
　そこで、商の宰相は、あやしんでたずねた。
「私がうけたまわるところでは、親しみのないところには愛はなく、愛のないところには孝はない、というのです。ところが、お説のように至仁の境地では親しむことがないとしますと、至仁の人は孝行をしないといってよろしいのですか」

　荘子は答えた。
「いや、そうではない。至仁は高い境地のものであり、これに比べると孝などはいうに足りないものだ。至仁は孝を越えたところにあるのに、あなたの議論は孝を越えるどころか、孝より低いところを問題にしているのだから、方向が逆だ。南方に旅行する者が楚の都の郢まで来ると、北方をふりかえってみても、もはや冥山を見ることはできない。それは、なぜか。冥山のある方向から逆に遠ざかってしまったからだ。あなたも至仁を求めて、逆の方向をとっているのではないか。
　至仁の境地に達するためには、正しい方向をとる必要がある。だから、古人もいっている。『尊敬の念をもって孝を尽くすのはやさしいが、愛情をもって孝を尽くすことはむずかしい。愛情をもって孝を尽くすのはまだやさしいが、親の存在を忘れる境地に達することはむずかしい。親を忘れることはまだやさしいが、親に自分の存在を忘れさせることはむずかしい。親に自分を忘れさせることはまだやさしいが、ひろく天下の人びとの存在を忘れることはむずかしい。ひろく天下の人びとの存在を忘れることはまだやさしいが、天下の人びとに自分の存在を忘れさせることはむずかしい』と。ここまできてはじめて、至仁の境地に達するのであり、・・・・・。

蜂谷邦夫：「荘子=超俗の境へ」より引用

　（この）天運篇の議論は、天地自然の活動に対比して、（世俗のわれわれ人間達の）感情や意識のどこかに自己中心的な偽物の匂いをかぎとり、それを徹底して排除しようとした議論といえるであろう。この議論は全体として極端に潔癖な感じのする議論であり、荘子自身の肉声というより荘子後学の議論であろうが、世俗的な感情や意識を越えて天地自然に融合しようとする点では荘子的である。