篇名 |
内容 |
逍遥遊篇 |
「天地の正に乗じて、六気の弁に御し、以て無窮に遊ぶ者は、彼且た悪くにか待たんや。故に曰く『至人は己無く、神人は功無く、聖人は名無し』と」
天地の自然に身を委ね、万物の生成変化に応じて無窮の世界に逍遙する者こそ、何物にも囚われぬ真に自由な存在である。「至人は自己に固執せず、神人は作為を施さず、聖人は名声に関心を抱かぬ」とは、このことを指す。（岸陽子）
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逍遥遊篇 |
「雲気に乗り、飛竜に御して、四海の外に遊ぶ」
あるときは雲に乗り、またあるときは飛竜にまたがって、宇宙の外を駆けめぐる。（岸陽子） |
斉物論篇 |
これを和するに天倪をもってし、これによる曼衍をもってするは、年を窮めるゆえんなり。・・・
年を忘れ義を忘れて、無竟に振う。故にこれを無竟に寓す。
生死を忘れ、是非を忘れて、無窮の世界に逍遥しようではないか。そうすれば、無限に自由な境地を獲得することができる。
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人間世篇 |
「物に乗じて心を遊ばしめ、已むを得ざるに托して中を養う」
一切万物の自然をふまえて、自己の心を無心の境地に遊ばせ、やむ得ざる自己と世界の必然に身をゆだねて、ひたすら己れの内なるものを養い育てていくこと、これが最上の処世であり、生き方なのです。（福永光司）
物事のなりゆきのままに身をのせて、心を労することなく自由に遊ばせ、やむにやまれぬ必然の運命のままに身をゆだねて、自然のままの中正の道を養うようにすれば、それが最上の道である。（森三樹三郎）
そもそも物ごとのうつりゆきにまかせてわが心をのびのびと自由に解き放し、人の力ではどうしようもないのっぴきならないものに身をゆだねて、中正の立場を養っていくのが最上のことです。（金谷治）
運命に逆らうことなく、おのれを自然にゆだねてこそ、真の自由があり、『道』のはたらきがあります。（岸陽子）
私のコメント；「物に乗じて心を遊ばしめ」は、荘子の中でも特に好きなフレーズです。
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徳充符篇 |
「はた耳目の宜しき所を知らずして、心を徳の和に遊ばす」
（万物斉同の立場にある人間は）耳目の感覚の快さに心をひかれることもなく、自分の心を、その徳（はたらき）が融和合一する境地、すべてが一つとなる世界に遊ばせるのである。（森三樹三郎）
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徳充符篇 |
「故に徳長ずる所あれば、而ち形忘るる所あり。人、その和忘るる所を忘れずして、その忘れざる所を忘る、これを誠忘という。故に聖人は遊ぶ所あり」
このように、その人間の徳がすぐれていれば、その外形などは忘れてしまうことがあるものである。もし、これとは逆に、忘れてよいことを忘れず、忘れてはならないを忘れるようなものがあれば、これこそ真の忘却というのである。だから聖人はいっさいの忘れるべきことを忘れて、自由の世界に遊ぶのである。
（森三樹三郎）
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大宗師篇 |
「彼はまさに造物者と人となりて、天地の一気に遊ばんとす」
かれらは造物者の友となり、宇宙の根元に遊ぼうとする種類の人間だ。（岸陽子）
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大宗師篇 |
「茫然として塵垢の外に彷徨し、無為の業に逍遥す」
こうして、かれらは、無心に俗世間の外を彷徨し、無為自然の境地を逍遥するのだ。（岸陽子）
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大宗師篇 |
「故に聖人はまさに物の逃るるを得ざるところに遊びて、みな存せんとす」
だからこそ聖人は、いっさいをあるがままにまかせて、何物をも失うことのない境地に逍遙しようとする。（岸陽子）
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応帝王篇 |
「無何有の里に遊び、以て の野に拠らんとす」
そこには無何有の里がありの野がある。そこで心ゆくまで遊ぶのだ。
（岸陽子）
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応帝王篇 |
「あれども名を挙ぐるなく、物をして自ら喜ばしむ。不測に立ちて無有に遊ぶ者なり」
天下を治めてはいても、施策の跡をとどめない。それでいて万物にそれぞれ所を得させる。そして自分は窺い知れぬ虚無の世界に遊ぶ。（岸陽子）
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応帝王篇 |
「知の主たることなかれ。無窮を体尽して、無朕に遊び、その天に受くるところを尽くして、得るをあらわすことなかれ。また虚なるのみ」
知を超えよ。永遠なるものと一体になり、虚無の世界に遊べ。自己にあたえられた天性を全うするだけでよいのだ。それ以上つけ加えようとするな。一言でいえば、心を虚しくすることだ。（岸陽子）
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在宥篇 |
「われまさになんじを去てて無窮の門に入り、以て無極の野に遊ばんとす」
わたしは、今やこの生滅変化の世界に住むそなたを捨てて無窮なる至道の門をくぐり、「無極の野」すなわち果てしなき真実在の世界に遊んでとらわれなき自由を楽しむであろう。（福永光司）
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在宥篇 |
「浮遊して求むる所を知らず。猖狂（しょうきょう）して往く所を知らず。遊ぶ者は鞅掌（おうしょう）して以て無妄を観る」
超俗的な自由の生活を楽しんで世に求めることの何も無い人間、おのれの心のままにふるまって定めなく彷徨する一所不住の徒、とらわれなき自己の自由を楽しむ人間は外形を忘れてただひたすら自己と世界の真実なるすがたを諦観するだけだ。このような自由人としてのわたしに何が分ろうか。（福永光司）
根なし草のように浮かれて遊ぶばかりで、何を求めるということはない。出まかせにぶらついているだけで、どこへ行くというあてもない。ただ、遊ぶものは世間体などを構わないから、いつわりのない真実を見るものだ。それ以上のことは、わしは知らないよ。（森三樹三郎）
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天地篇 |
「それ明白にして素に入り、無為にして朴に復り、性を体し神を抱き、以て世俗の間に遊ぶ者は、なんじ、まさに固より驚かんとするか」
一点のくもりもない澄みきった心のままに素の境地に入り、いっさいの人為をすてて朴の状態に帰り、自然のままの性や心を身にいだいたまま、世俗の世界に遊ぶ者があったとしたら、お前はもっとびっくりしたにちがいない。
（森三樹三郎）
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天運篇 |
「古の至人は、道を仁に仮り、宿を義に託し、以て逍遥の虚に遊び、苟簡（こうかん）の田に食らい、不貸の圃に立つ。逍遙すれば無為なり。苟簡なれば養い易きなり。不貸なれば出すことなきなり。古はこれを采真の遊と謂えり」
むかしの至人は、一時の通路を仁として利用し、一夜の宿として義によるだけで、とらわれのない自由な里で遊び、むだのない質素な食べものを食べ、人に施しをして恩を売ったりはしない境地にいる。とらわれなくのびやかであれば、ことさら作為もなく、質素でいれば、わが身を養いやすく、施しをしなければ、わが物をむりに持ち出すこともない。むかしは、こういうのを采真の遊び（真理を把握したものの遊び）とよんだ。（金谷治）
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達成篇 |
「彼まさに、不淫の度に処りて、無端のもとにかくれ、万物の終始する所に遊び、その性をもっぱらにし、その気を養い、その徳を合わせ、以て物のなるところに通ぜんとす」
このような境地に達した人間は、物に誘惑されない適度な節度に身をおき、たえず循環して終始のけじめがない状態のうちに身をひそめ、万物がそこに始りそこに終る根源の世界に遊び、その本性を純一に保ち、その自然の気を養い、自分の内にある自然のはたらきを分散させることなく、こうして万物を生じる造化のはたらきに加わるものである。（森三樹三郎）
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達成篇 |
「その肝胆を忘れ、その耳目を忘れ、茫然として塵垢の外に彷徨し、無事の業に逍遙す」
自分の肝臓や胆嚢が身体のどこにあるのかさえ知らず、耳や目の存在さえ忘れて、あてどもなく俗塵の世の外にさまよい、無為自然のはたらきのままに逍遙する。（森三樹三郎）
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山木篇 |
「かの道徳に乗りて浮遊するがごときは則ち然らず」
かの無為自然の道と徳とに身を乗せて世俗を超えた世界にとらわれなき自由を遊びうる超越者ともなれば、それはちがうのである。（福永光司）
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山木篇 |
「和を以て量と為し、万物の祖に浮遊して、物を物とするも物に物とせられず」
精神の和適を行動の基準として、万物生成の根源にある真理「道」の世界にとらわれなく遊び、一切万物を一切万物として在らしめながら己れ自身は万物の次元で相対化されることがない。（福永光司）
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山木篇 |
「心をあらい欲を去り、而うして無人の野に遊ばんことを願う」
俗念を洗い落とし情欲を捨て去って人気のない広野、世俗を離れた無為自然の別天地に旅立たれることを願うのです。要するに、己を虚にして世に遊ぶ者は、安らかな自己の人生を全うできる、と。（福永光司）
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山木篇 |
「われ願わくば、君の苦しみを去り、君の憂いを去りて、ひとり大莫の国に遊ばんことを」
私の願いは、殿様がすべての煩わしさと心労を捨て去り、ただひとり道とともに大莫の国に遊ばれることです。大莫の国；大いなる寂漠（ひっそり静まりかえる）の国。（森三樹三郎）
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田子方篇 |
「われ物の初めに遊べり」
わしは万物のはじまる根源の世界に遊んでいたんだよ。（森三樹三郎）
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知北遊篇 |
「こころみに相ともに無何有の宮に遊び、同合して論じ、終窮する所無からんか」
どうだ、ひとついっしょに無何有の宮殿に遊び、彼我の差別をなくして論じあい、終るところを知らないまでにやってみようではないか。（森三樹三郎）
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知北遊篇 |
「かくのごとき者は、外は宇宙を観ず、内は大初を知らず。ここを以て崑崘に過らず、大虚に遊ばず」
こんな人間は、外にあっては宇宙の広さを眺め、内にあっては道の根源をさとるといったことができるはずがない。だから崑崘山を訪れたり、大空のかなたに遊ぶという境地に達することはむりだ。（森三樹三郎）
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徐無鬼篇 |
「自ら六合の内に遊ぶ。・・・『若は日の車に乗りて、襄城の野に遊べ』・・・予またまさに六合の外に遊ばんとす」
この広大な世界のうちに無心で遊んでいました。・・・『お前は太陽の車にのって襄城の野原に遊ぶがよい』・・・それで私は、これからまたこの広大な世界の外に出て遊びたいと思っています。（森三樹三郎）
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則陽篇 |
「心を無窮に遊ばしむるを知りて、而してかえって通達の国をみれば、存するがごとくなきがごとくか」
ではその無限のひろがりのなかに心を放って自由に遊ぶことをわきまえながら、ひるがえって人のゆきつけるこの地上の国々をながめると、それこそ有るのか無いのかわからぬほどちっぽけなものではないでしょうか。（金谷治）
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外物篇 |
「人よく遊ぶこと有るは、はた遊ばざるを得んや。人にして遊ぶあたわざるは、はた遊ぶを得んや」
自由の境地に遊ぶ能力をそなえた人間は、いかなるときにも遊ばないではいられないものである。遊ぶ能力のない人間は、いかなるときにも遊ぶことができないものである。
世の流れのままに押し流されて帰ることを知らないもの、自然の道から別れて顧みない行いをするものは、たとえわが身が倒れて転落しようとも、反省することがなく、火の玉のように突進するばかりで顧みることができない。かれらは、君臣の関係に心をうばわれているが、それは時のめぐり合わせでしかない。・・・ひとり至高の境地に達した人間だけは、この世俗のうちに遊びながらも、その邪曲の風に染まることがなく、世人と歩調を合わせながら、しかも自己を失うことがないのである。（森三樹三郎）
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外物篇 |
「心に天遊有り」
人間の心にもおのずからそなわるゆとりというものがある。（福永光司）
福永コメント；ここで至大の世界に己れを虚しくするものの生き方、荘子的自由人の何ものにも遮られることのない超越的な遊び「天遊」の境地を荘周の言葉を引きながら説明する。
このように心の中に「天遊」をもつ、すなわち本来的なゆとりを楽しむ自由な境地をさえもっておれば、煩わしい世俗の世界に身をおいても悠々自適の生活を楽しむこともできるのであるから、いまやことさらに山林のなかに逃げこむ必要もなくなるのである。かくて大きな林や山のなかが隠遁者の住みかとしてもてはやされるのも、それをもてはやす人々の精神が「天遊」を楽しむに耐えられない、すなわち己れの胸中に自由の楽天地をもたないからだということになる。
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天下篇 |
「上は造物者と遊びて、下は死生を外（わす）れ、終始無き者と友になる」
上は天地万物の創造者、則ち、「道」を友として遊び、下は「死生を外（わす）れ、終始無き者」、則ち、現象的な変化の世界と歴史的な時間の世界から高く超越する悟達者（至人）を友として遊ぶのが彼の境涯である。（福永光司）
福永コメント；ただ独り天地造化のこの上なく霊妙なはたらき、則ち、道の自然をわが友として遊び、悠久なるもの、絶対なるものをじっと見つめながら、しかもこの現象社会の一事一物をも白眼視しない。是非得失を一つとみる万物斉同の哲理を達観しながら、この人間社会のまっただなかに身をおいて悠々と生きてゆく。いわゆる逍遥の遊びを楽しむ自由人の生活である。
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